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17 Febbraio 2021

Nuova sezione: Teologia spirituale e mistica

C. Cattaneo, La mistica alla scuola di San Benedetto
Abbiamo il piacere di segnalare ai nostri lettori la creazione di una nuova sezione documentale in Scriptorium> Formazione:

Teologia spirituale e mistica

dove avremo cura di pubblicare settimanalmente, nella giornata di mercoledì, i migliori elaborati degli studenti del Prof. Bernard SAWICKI, docente presso gli Istituti Sant’Anselmo e Teresianum, che ci fornisce tali elaborati, in quanto di evidente interesse relativamente agli studi più attuali relativi alla cultura monastica.
La nuova sezione documentale viene inaugurata con la pubblicazione di:

C. Cattaneo, La mistica alla scuola di San Benedetto

Contributi di alcuni monaci del XX secolo: Columba Marmion, Anselm Stolz, Thomas Merton, Monaci di Thibirine

Columba Marmion: una rinnovata sequela di Cristo

Nell’introduzione al suo libro Fabula Mistica, Michel De Certeau elabora una sintesi degli aspetti caratterizzanti la mistica moderna (XVI-XVII secolo), descritta come un’esperienza di Dio connotata da incomunicabilità e inaccessibilità, che si esprime con un linguaggio da interpretare e che in qualche modo si distacca da una vita cristiana “ordinaria”. Con tali caratteristiche ancora oggi l’immaginario collettivo descrive la categoria di “mistica”.

La teologia – soprattutto nell’ambito monastico – nel XX secolo ha cercato invece di considerare e soprattutto vivere l’esperienza mistica come “perfetta maturazione della grazia e della vita divina che riceviamo nel battesimo e negli altri sacramenti”.

Dom Columba Marmion (1858–1923), sacerdote diocesano e poi monaco e abate dell’Abbazia di Maredsous (Belgio) potrebbe essere ritenuto come uno dei primi rappresentanti di questa svolta, con cui la vita mistica diviene “proposta” per ogni battezzato. Sicuramente la riflessione di Dom Marmion risente del clima culturale e spirituale del suo tempo, in particolare del recupero della teologia tomista e del primo sviluppo dei movimenti liturgico, biblico e patristico, che attraverso il “ritorno alle fonti” riportano la teologia ad un approccio cristocentrico. (segue)

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