I DOMENICA DOPO LA DEDICAZIONE. Il mandato missionario

LETTURA
Lettura degli Atti degli Apostoli 13, 1-5a In quei giorni. C’erano nella Chiesa di Antiòchia profeti e maestri: Bàrnaba, Simeone detto Niger, Lucio di Cirene, Manaèn, compagno d’infanzia di Erode il tetrarca, e Saulo. Mentre essi stavano celebrando il culto del Signore e digiunando, lo Spirito Santo disse: «Riservate per me Bàrnaba e Saulo per l’opera alla quale li ho chiamati». Allora, dopo aver digiunato e pregato, imposero loro le mani e li congedarono.
Essi dunque, inviati dallo Spirito Santo, scesero a Selèucia e di qui salparono per Cipro. Giunti a Salamina, cominciarono ad annunciare la parola di Dio nelle sinagoghe dei Giudei.

SALMO
Rif Cantate al Signore un canto nuovo,
cantate al Signore, uomini di tutta la terra.
Cantate al Signore, benedite il suo nome. R./
Annunciate di giorno in giorno la sua salvezza.
In mezzo alle genti narrate la sua gloria,
a tutti i popoli dite le sue meraviglie. R./
Date al Signore, o famiglie dei popoli,
date al Signore gloria e potenza,
date al Signore la gloria del suo nome. R./

R. Annunciate a tutti i popoli le opere di Dio.

EPISTOLA
Lettera di san Paolo apostolo ai Romani 15, 15-20 Fratelli, su alcuni punti, vi ho scritto con un po’ di audacia, come per ricordarvi quello che già sapete, a motivo della grazia che mi è stata data da Dio per essere ministro di Cristo Gesù tra le genti, adempiendo il sacro ministero di annunciare il vangelo di Dio perché le genti divengano un’offerta gradita, santificata dallo Spirito Santo. Questo dunque è il mio vanto in Gesù Cristo nelle cose che riguardano Dio. Non oserei infatti dire nulla se non di quello che Cristo ha operato per mezzo mio per condurre le genti all’obbedienza, con parole e opere, con la potenza di segni e di prodigi, con la forza dello Spirito. Così da Gerusalemme e in tutte le direzioni fino all’Illiria, ho portato a termine la predicazione del vangelo di Cristo. Ma mi sono fatto un punto di onore di non annunciare il Vangelo dove era già conosciuto il nome di Cristo, per non costruire su un fondamento altrui.

CANTO AL VANGELO
(Cfr Mt 28, 19-20) Alleluia, alleluia.
Andate e fate discepoli tutti i popoli, dice il Signore.
Ecco, io sono con voi tutti i giorni,
fino alla fine del mondo.
Alleluia.

VANGELO
Lettura del Vangelo secondo Matteo 28, 16-20 In quel tempo. Gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte che il Signore Gesù aveva loro indicato. Quando lo videro, si prostrarono. Essi però dubitarono. Gesù si avvicinò e disse loro: «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo».

PREGHIERA DEI FEDELI
Leggi Fratelli e sorelle, con la certezza di essere esauditi, rivolgiamo a Dio le nostre implorazioni perché ci doni di cantare «le sue meraviglie».
Ascoltaci, Signore.
- Per la Chiesa, perché sia perseverante nel suo annuncio missionario e si riveli agli occhi dell’umanità chiaro strumento di salvezza: preghiamo. R.
- Per gli operatori pastorali, perché svolgano con amore e convinzione il loro impegno a servizio della comunità, dando ferma testimonianza della fede con l’esempio della vita: preghiamo. R.
- Per noi, chiamati a testimoniare nella vita il mistero della salvezza, perché, con coerenza e semplicità, sappiamo portare ai fratelli l’amore di Cristo e il suo dono di grazia: preghiamo. R.

COMMENTO AL VANGELO

LUCA MOSCATELLI

L’Emmanuele (il Dio-con-noi)

Leggendo anche rapidamente i due testi di Mt 1,18-25 e 28,16-20 ci si accorge che essi costituiscono consapevolmente una «cornice». Nel primo leggiamo «come avvenne la nascita di Gesù», dove il testo greco ha «ghènesis», ovvero inizio; mentre il secondo parla di Gesù che affida la missione dopo la sua morte e risurrezione, vivo e presente ai suoi «fino alla fine del mondo». Gesù comincia, ma non finisce più: il mondo finirà (o si compirà?), ma lui resta per sempre. Ancora, il primo annuncia che la nascita di Gesù realizzerà la promessa del Dio-con-noi. Nel secondo Gesù stesso assicura: «io-sono-con-voi». Il primo parla di «salvezza dai peccati» (il nome «Gesù» vuol dire «JHWH salva»), cioè della liberazione da ciò che separa da Dio; il secondo mostra come questo avviene (comincia ad avvenire) attraverso la missione dei discepoli nella storia.

Matteo dunque incornicia l’evento di Gesù orientando la nostra lettura con questa chiave interpretativa dell’Emmanuele, il Dio-con-noi, compimento della presenza salvifica nella storia di Israele del Dio che porta il nome JHWH (che secondo Es 3 potrebbe significare: «ci sono, ci sarò sempre»).

Il primo testo segue immediatamente il brano della genealogia (ghènesis) di Gesù, inserito così nella storia del popolo dell’Alleanza che ha i suoi passaggi qualificanti in Abramo, Davide e l’esilio babilonese. La numerazione delle generazioni in tre grandi momenti, ottenuta dalla ripetizione della costante 14, pone Gesù all’inizio del quarto. Nella logica del testo egli appare in un punto che è dunque come un appuntamento: in quel momento deve accadere qualcosa perché si chiude l’«esilio». Il 4 è il numero della completezza del mondo (4 sono i punti cardinali) e a questo periodo non ne farà seguito un altro. Che questo appuntamento apra la storia di Israele all’universalità è detto subito dopo il racconto della nascita di Gesù. Matteo ci informa della visita dei «Magi» giunti da Oriente (la parola «oriente» in ebraico indica anche il «futuro»!), anticipazione della destinazione universale della presenza di Dio a tutte le genti.

Il secondo testo segue la risurrezione di Gesù e chiude il vangelo con un’apertura universale, come abbiamo già sottolineato. La «salvezza del suo popolo» diventa annuncio a tutte le nazioni. Qui l’appuntamento è esplicito: la mattina della domenica di Pasqua, prima l’angelo e poi Gesù in persona avevano detto alle donne di avvertire i discepoli che il loro Maestro li aspettava in Galilea, come abbiamo visto. Del primo appuntamento non potevamo sapere (come non sappiamo dell’ultimo, relativo al ritorno finale [parusìa] di Gesù), e infatti Giuseppe viene informato in sogno. Ma di questo sì: la Galilea è il luogo dell’inizio per i discepoli e il monte è il segno della divinità di Gesù. La morte-risurrezione di Gesù chiede un nuovo inizio, al quale si potrà sempre di nuovo attingere con atteggiamento di umile ricominciamento e di preghiera (il monte è anche quello sul quale sorge il Tempio di Gerusalemme), e nel quale sempre potremo fare esperienza della sua presenza.

I due testi hanno molte analogie strutturali, che mettono in rilievo anche differenze importanti. Riassumiamo e aggiungiamo qualcosa:
– Il contesto mette in evidenza un appuntamento decisivo di Dio con la storia degli uomini; ma mentre all’inizio esso riguarda Israele e non è saputo (anche se qualcosa si doveva pur sapere dalla predicazione profetica…), alla fine per i discepoli è esplicito, coinvolge in linea di principio tutti i popoli e rende disponibile sempre e ovunque l’incontro.
– L’evento di cui si tratta e che costituisce una cesura nella storia aprendola al suo compimento è la presenza salvifica (Emmanuele) ormai irrevocabile di Dio, visibile nella comunità ecclesiale ma anche nei poveri e nell’esistenza degli uomini / donne capaci di misericordia (Mt 25,31ss.).
– Questa presenza si realizza in mezzo a difficoltà: la presenza di Dio, realizzandosi, deve attraversare una distanza, resistenze, opposizioni. Nel primo testo è l’incomprensione (giustificata!) di Giuseppe e poi soprattutto la persecuzione di Erode; nel secondo testo è l’incredulità dei discepoli e soprattutto la già annunciata persecuzione delle genti (cf Mt 24,9). Ma come all’inizio essa non viene revocata, anche alla «fine» (o meglio nel nuovo inizio costituito dalla missione) a quelle stesse genti verrà comunque annunciato il vangelo del Regno (=l’amore di Dio: cf Mt 28,14: «fate discepole tutte le genti»; Mt 24,14: «Frattanto questo vangelo del regno sarà annunziato in tutto il mondo, perché ne sia resa testimonianza a tutte le genti; e allora verrà la fine [il compimento?]»).

Sapere che Dio si consegna definitivamente agli uomini e che essi sempre lo possono incontrare è appunto la «buona notizia» di Gesù (nei due sensi del genitivo: la buona notizia portata da Gesù / costituita da Gesù).

Resta il fatto che nella nostra esperienza la presenza di Dio appare sovente problematica. Come conciliare la buona notizia della presenza indefettibile di Dio nella storia e addirittura nella vita di ciascuno con l’evidenza della sua assenza? Qui mi limito a due osservazioni. La prima è che la presenza di Dio è un dono e mai un possesso; tuttavia è anche oggetto di ricerca. Essa è data ma va anche desiderata e custodita, nel senso che occorre imparare dove e come «vederla» e «sentirla». La seconda osservazione è che Israele ha vissuto la preghiera esattamente come «luogo» della coltivazione della presenza / relazione con Dio. E ha imparato a pregare con i salmi. Anche Gesù è stato istruito da questa tradizione, e insieme a lui anche gli evangelisti, nei cui testi abbondano riferimenti alle preghiere di Israele. […]

Il Dio «Io-sono» è il Dio che dice di sé: «Ci sono, ci sarò sempre per te». E Israele attesta che sempre il suo Dio ha agito in fedeltà al nome con il quale si è rivelato. Gesù ha portato a compimento questa rivelazione e ha confermato in tal modo l’audacia di molti oranti che confessavano di aver «trovato» Dio in situazioni che sembravano escludere la sua presenza. L’Emmanuele è allora colui che dà finalmente ragione ai tanti «poveri di JHWH» che, come tanti Giobbe, pregano un Dio alla cui lontananza non si rassegnano. E alla fine il Signore, quando ha rotto il suo silenzio con l’invio del Verbo-Figlio, ha dato definitivamente ragione a loro, come aveva già fatto con gli amici-nemici di Giobbe dichiarando alla fine di quel libro che loro – ritenuti giusti – erano lontani da lui, mentre «il suo servo» Giobbe – ritenuto peccatore – aveva parlato e si era comportato da giusto.

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