G. L. Müller, Il rinnovamento verrà dai santi

Il cardinale Gerhard Ludwig Müller, teologo dogmatico, è stato vescovo di Ratisbona (2002-2012), in Germania, quindi prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede dal 2012 al 2017. È stato incaricato da Benedetto XVI dell’edizione di tutte le sue opere. Ci parla del sinodo sull’Amazzonia e della situazione della Chiesa in Germania. Intervista esclusiva

 

La Nef – Il sinodo sull’Amazzonia è appena terminato: qual è la tua valutazione?

Cardinale Müller – Un sinodo è un’assemblea di vescovi chiamati a testimoniare il Vangelo come successori degli apostoli. Tuttavia, per quanto riguarda temi come il clima o la protezione dell’ambiente, che rientrano nelle scienze empiriche e danno origine a decisioni politiche secondo “l’autonomia delle realtà terrene” (Vaticano II, Gaudium et spes, 36), il Magistero può solo proporre principi etici e non prescrivere soluzioni pratiche. Gesù non esortò i discepoli a discernere “i segni del futuro da pioggia, vento e nuvole”, ma a prendere una decisione a favore o contro Dio, credendo in Lui. “Ipocriti! Sai come interpretare l’aspetto della terra e del cielo; ma in questo momento, perché non sai come interpretarlo? »(Lc 12,56). Quando si fa il bilancio di un’assemblea ecclesiale, il criterio deve essere se, attraverso il messaggio che emerge, Cristo, unico Salvatore del mondo, sia entrato più chiaramente nella coscienza dei cristiani.

In diverse occasioni Lei ha indicato che il sinodo sull’Amazzonia risponde a una “agenda europea”, in particolare a una “agenda tedesca”: cosa intende con questo?

I temi sviluppati durante il sinodo sull’Amazzonia sono identici a quelli del “processo sinodale” avviato dalla Chiesa tedesca, che si svolge sotto la guida della Conferenza episcopale tedesca e del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK). In America Latina, dove, negli ultimi cinquant’anni, la Chiesa cattolica ha perso quasi la metà dei suoi membri a causa di sette protestanti e movimenti evangelici, l’accento deve essere posto su una nuova evangelizzazione. Allo stesso tempo, dal 1990 in Germania 8 milioni di protestanti e 5 milioni di cattolici hanno lasciato la Chiesa. È solo attraverso l’annuncio e la testimonianza che possiamo riconquistare queste persone a Cristo e non attraverso cambiamenti strutturali come richiesto dai media senza fede. I sostenitori del secolarismo, che sono molto lontani da Dio, preferiranno sempre una Chiesa debole e divisa a una Chiesa unita nella fede, nella speranza e nella carità. Accetteranno la Chiesa solo se potranno integrarla nella propria agenda a favore di una “società aperta”, solo se si piegherà alla volontà di fondazioni molto ricche che promuovono l’aborto e l’eutanasia con il pretesto di salvare l’ambiente dalle conseguenze del sovraffollamento. In nessun caso il Vaticano dovrebbe accettare donazioni da queste fondazioni, poiché il loro pagamento è soggetto a condizioni incompatibili con l’etica cristiana.

Pensate che il sinodo sull’Amazzonia – che ha anche proposto l’introduzione di un rito amazzonico – può anche essere visto come un nuovo episodio della famosa “disputa sui riti”, episodio vinto questa volta da i gesuiti?

La “disputa sui riti”, che riguardava la Cina del XVII secolo, ebbe luogo in un contesto storicamente e teologicamente diverso da quello che conosciamo in Amazzonia. Per quanto riguarda la questione generale dei riti, è importante ricordare che solo i sacramenti nella loro sostanza sono affidati all’autorità della Chiesa. I sacerdoti non trasmettono loro stessi la grazia dei sacramenti, sono solo responsabili della gestione dei sacramenti che portano grazia. In altre parole, l’autorità ecclesiastica ha giurisdizione solo sulla forma liturgica. I diversi riti della Chiesa cattolica non furono inventati da una commissione papale in nessun ufficio, ma risalgono molto indietro nella tradizione apostolica. Per quanto riguarda l’America Latina, appartiene al rito latino. Qui, le mentalità locali, le canzoni e le usanze popolari possono essere integrate senza cambiare il rito stesso o crearne uno nuovo. Soprattutto, i riti non hanno nulla a che fare con le idee pagane. Abusare del tema dell’inculturazione per introdurre il sincretismo costituirebbe un abuso blasfemo da parte dell’autorità ecclesiale. Tuttavia, oggi, chiunque ricordi che questa autorità è soggetta alle leggi fondate su Cristo è accusato di opporsi al Papa, e questo dai partigiani di “un’altra Chiesa”. Invece di sforzarsi di fondare scientificamente il loro punto di vista, questi ultimi preferiscono squalificare le obiezioni formulate da teologi competenti e persino da vescovi e cardinali emanati da ultra conservatori e oppositori del papa. Tale procedura è la controparte di questo anti-intellettualismo svolto in nome di un ministero pastorale di convenienza. Osservo che queste persone sono le stesse persone che, sotto i pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, non solo hanno criticato questa o quella decisione pontificia, ma hanno messo in dubbio il fondamento stesso del papato come istituzione di diritto divino . Gli eretici di ieri che oggi si presentano come i campioni dell’ortodossia ricordano gli ariani che, sotto la protezione dell’imperatore romano, avevano scomunicato come eretici e scismatici i cristiani che volevano essere fedeli alle decisioni dei Consiglio di Nicea (325).

Con ogni probabilità, il Sinodo darà origine all’apertura del sacerdozio agli uomini sposati nella regione amazzonica: cosa ne pensi di questa riforma che, a quanto sembra, nel 1992 sembravi chiedere?

C’è una possibilità di dispensa dal celibato sacerdotale per gli ex pastori luterani e anglicani che sono diventati cattolici. E, nel nome di questo bene eminente che è l’unità dei cristiani, la Chiesa ha sempre riconosciuto la pratica dell’ordinazione di uomini sposati nelle chiese ortodosse e nelle chiese cattoliche di rito orientale. Tuttavia, le riflessioni che sono stato in grado di sviluppare durante questo o quel periodo non possono essere utilizzate come pretesto per i principali oppositori del celibato. Inoltre, sarebbe apprezzato se questi ultimi potessero citare le mie dichiarazioni sulla fede cattolica con altrettanto fervore … In effetti, anche se ci sono eccezioni individuali legittime, il celibato rimane interiormente collegato al sacerdozio. Non è una semplice regola disciplinare che potrebbe essere abolita da una decisione del papa. I consigli di Elvira e Cartagine II, nonché numerose dichiarazioni dei papi dal terzo secolo in poi imposero la continenza a sacerdoti, vescovi e diaconi. Più tardi, la Chiesa latina deciderà di ordinare solo coloro che hanno rinunciato al matrimonio sin dall’inizio. Le ragioni alla base di questa decisione sono di natura cristologica, perché Cristo, nel cui nome i sacerdoti esercitano il loro ministero, visse il celibato per il regno dei cieli (Mt 19:12). Infine, nello stesso Oriente, esiste una grande tradizione di monachesimo e il futuro vescovo può essere scelto solo tra i monaci celibi.

Pensi che questa riforma rimarrà limitata all’Amazzonia?

Per autentica riforma della Chiesa, dovremmo intendere un rinnovamento della fede in Cristo. Ora, questo rinnovamento è esattamente l’opposto dell’adattamento a un mondo lontano dalla fede, e che prende per pazzia l’indissolubilità del matrimonio, i consigli evangelici di povertà, obbedienza e castità, l’ astinenza prematrimoniale, il matrimonio di uomo e donna, perché non riesce a comprendere l’assoluta novità che Cristo ha portato. L’uomo terreno pensa in modo terreno, l’uomo spirituale giudica secondo lo Spirito di Dio. “Non abbiamo ricevuto lo Spirito del mondo, ma lo Spirito che viene da Dio, così che sapremo cosa ci è stato dato da Dio” (1 Cor 2:12).

Il sinodo non ha proposto l’ordinazione diaconale delle donne, ma il papa ha chiesto che si continui a esaminare il fascicolo storico e che ci si diriga comunque verso “ministeri femminili”, un termine alquanto ambiguo in materia: cosa ti ispira?

Non ci potrà mai essere l’ordinazione delle donne come vescovi, sacerdoti e diaconi. Questa impossibilità, che è inscritta nella natura stessa del sacramento dell’ordinazione (il sacerdote rappresenta, in un certo modo, Cristo, marito della Chiesa), è stata ricordata dal Magistero con la più grande forza vincolante come un articolo di fede. Pertanto, qualsiasi nuovo studio sulla possibilità di conferire l’ordinazione sacerdotale (nei suoi tre gradi) appare superfluo, perché i dati della storia, che sono generalmente prontamente disponibili, non ci consentono in alcun modo di militare a favore di questa possibilità. Al contrario, i ministeri ecclesiali (diversamente dai ministeri ordinati di diaconi, sacerdoti e vescovi) possono essere esercitati allo stesso modo da donne e uomini, a tempo pieno o part-time. Questo è il caso dei lettori o dell’accolito (i chierichetti). A questo proposito, sarebbe utile se i laici che esercitano questo tipo di ministero a tempo pieno ricevano una speciale benedizione dal sacerdote o dal vescovo. …

(segue)

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